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如之何其使斯民饥而死也 翻译 《五蠹》原文及译文

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如之何其使斯民饥而死也 翻译 《五蠹》原文及译文 其使民也法别去网上乱复制粘贴 我要你自己的解释 来个权威点的 重要的是“如之” “何原文出处:《孟子》为其像人而用之也,如之何其使斯民饥而死也: 译文:正是因为土偶陶俑酷似真人而用它殉葬的缘故,(试想连用俑殉葬都不能允许),又

“故明主之治国也,众其守而重其罪,使民以法禁而不...“故明主之治国也,众其守而重其罪,使民以法禁而不以廉止。……明主知之, D 试题分析:“使民以法禁而不以廉止” “明主知之,故不养恩爱之心,而增威严之势。”可见体现了法家的主张,主张君主要以法治国,法、术、势相结合,以绝对的权威震慑臣民,A属于道家,BC属于儒家,D属于法家。

子谓于产。“有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也...子谓子产(1)有君子之道四焉:“其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义。” 「注释」 (1)子产:姓公孙名侨,字子产,郑国大夫,做过正卿,是郑穆公的孙子,为春秋时郑国的贤相。 「译文」 孔子评论子产说:他有君子的四种道德:“他自

翻译文言文“今法如是,更重之,是法不信于民也。”翻译为:现在法律就这样规定,如果改变加重它,这样法律就不被百姓相信了。 出自西汉司马迁《张释之执法》(选自《汉书·张释之传》),原文选段: 释之曰:“法者,天子所与天下公共也。今法如是,更重之,是法不信于民也。且方其时,上使诛之则

法不可治天下者也不也,而至于无法,则民无以有其生法不可以治天下者也,而至于无法,则民无以有其生,而上无以有其民。故天下之将治也,则先有制法之主,以使民知上有天子、下有吏,而己亦有守以谋

《管子?任法》说:“有生法,有守法,有法于法。夫...《管子?任法》说:“有生法,有守法,有法于法。夫生法者君也,守法者臣 C 试题分析:有生法,有守法,有法于法。夫生法者君也,守法者臣也,法于法者民也。君臣上下贵贱皆从法,此谓为大治”。这是一个典型的封建“法治”概念,它虽然要求“君臣上下贵贱皆从法”,但又主张法自君出,只有君王有权立法,人民不过是法所役

古文:“赏莫如厚而信,使民利之;罚莫如重而必,使民...赏莫如厚而信,使民利之;罚莫如重而必,使民畏之;法莫如一而固,使民知之。 翻译: 奖赏莫过于厚重并守诺兑现,让百姓看到实惠愿意追求它;惩罚莫过于严厉并说到做到,让百姓畏惧它;法律一经建立就要保持其一贯性,让人民知法懂法。

《五蠹》原文及译文原文: 上古之世,人民少而禽兽众,人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作,构木为巢以避群害,而民悦之,使王天下,号之曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤,腥臊恶臭而伤害

如之何其使斯民饥而死也 翻译别去网上乱复制粘贴 我要你自己的解释 来个权威点的 重要的是“如之” “何原文出处:《孟子》为其像人而用之也,如之何其使斯民饥而死也: 译文:正是因为土偶陶俑酷似真人而用它殉葬的缘故,(试想连用俑殉葬都不能允许),又

“彼秦者,弃礼仪而上首功之国也,权使其土,虏使其...那个秦国,是一个抛弃礼义,崇尚砍别人脑袋的功绩的国家。那里用手段来对待它的知识分子(权使其士),把他的人民,像奴隶一样使唤(虏使其民)。